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阿洛伊西奥《自愈与成长》自序
2021-11-02 08:14
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为什么2021年的我们,还要了解荣格这个人,这个1875年出生的人?了解他的故事,他的思想?1875 年,同治帝去世,光绪帝继位。如果荣格心理学,是一门科学,一门纯粹的科学,谁又会

为什么2021年的我们,还要了解荣格这个人,这个1875年出生的人?了解他的故事,他的思想?

1875 年,同治帝去世,光绪帝继位。如果荣格心理学,是一门科学,一门纯粹的科学,谁又会去阅读晚清末年的科学文献呢?

比如科学心理学奠基人冯特等人的著作,大多无人问津了。

荣格倒好,死后仍不断有作品出版问世。

比如2009年,他的日记《红书》问世,引发轰动。2019年,出版了他的两本书,一本是心理学史演讲稿,另一本是对物理学家泡利的梦的研讨会。2020 年,他的七卷本《黑书》也要出版。据悉,荣格未出版的日记、信件、研讨会、演讲稿还有二十多卷,预计以后的十多年间,每年都会有他的新书问世。

人们为何对于一个20世纪的心理治疗师,有如此热情?

归根结底,就在于荣格的心理分析有四大特点:有趣味,有品位,有意义,有用处。


首先,有趣味,是指荣格的作品,文风多样,文体多变,主题有趣。他既研究精神病人,又研究文化宗教,还专门研究了轮回重生,飞碟UFO探秘。在其作品中,有许多符合科学心理学的实验研究、问卷调查,出现过用统计学来研究占星的夫妻合盘,甚至还有一些纯文学作品类的日记体小说《红书》和《荣格自传》,所以知识分子总会被他激活兴趣点。

其次,他的行文比较有品位,引用了大量的经典著作。从西欧的《浮士德》到中国的《易经》,甚至佛教、道教的一些作品,都在他的书中出现过。读者会意外地发现,阅读学习他的书,还可以顺便恶补一下文化史。尤其是我们中国人,会惊喜地发现,那些差点被我们扔掉的传统文化,却被荣格视为心理学珍宝,给予高度赞誉。这对于我们重拾文化自信,实在是非常给力。

第三,有意义。《沉默的羔羊》男主角的扮演者霍普金斯,有次在接受采访时,提到他正在读荣格的书。据说他和荣格一样,常受各种各样幻觉的干扰,但他不仅没有得精神分裂症,相反还能够通过阅读学习荣格学说,了解、发现这些幻觉的意义,和它们和平共处。后来,他还专门设立了一个网站,去帮助那些有幻觉的人们,说不准就能帮助到下一个“霍普金斯”,或者帮助到下一个数学家“纳什”(纳什是电影《美丽心灵》的主人公,也是一个长期生活在幻觉中的人)。痛苦并不可怕,可怕的是白白痛苦,痛苦得毫无意义。荣格学说,似乎就是专门为治疗现代人的空虚无意义感、填满冷漠心灵黑洞而来的。

第四,有用处。当一个人感受到自己的生活是有趣味、有品位、有意义的,这大概是他千金难买的收获。在这种心态下,一个人会不断地感受到自己存在的完整感、独一无二感,与道合一,独立而不改,周行而不殆。荣格把这种心态称为自性化或者个性化 (individuation)。

荣格的学生、秘书,荣格分析师安妮拉·亚菲撰写过一首小诗,用来描述自性化心态,原文如下 :

He looked at his own
Soul With a Telescope
What seemed
All irregular, he saw and
Shewed to be beautiful Constellations
And he added to the Consciousness hidden
Worlds within worlds

抬起望远镜
他望向自己的灵魂
貌似一切混乱无章
他看到的却是
展示于其眼前的却是
团团美丽的星云
他为此添加上意识心灵
隐藏于世界内部的世界

我们今天的世界,正如这首诗中所描述的,看上去一团乱麻。许多青年人好像有“空心症”,中年人好像是“油腻大叔大妈”,不少老年人,则几乎变成了“巨婴”。归根结底,是老、中、青三代人 在工业化、城市化的进程中,丧失了田园生活的幽静、休闲和洒脱心态,找不到人生的乐趣、品位和意义。

类似的心态,几乎是所有社会在工业化、城市化进程中必然付出的代价。荣格本人就是面对这种进程的人类之一。他写过一本书,名为《追寻灵魂的现代人》,书名很好地总结了他工作的方向——就是为失魂落魄的现代人寻找到心的方向,让他们不要再感叹“永远回不去的地方叫作故乡,永远到不了的地方叫作远方”,不要活在这种漂泊感、无根感中。

也许正是这个原因,荣格会受到从晚清到民国到现代几代人的欢迎。荣格著名的病人之一,就是诺贝尔物理学奖获得者泡利,另外一个诺贝尔文学奖获得者黑塞,也是荣格学生的病人,同样深深受到荣格学说的影响。这说明荣格对其同时代人的深刻影响。

到了 20 世纪 60年代,荣格学说,对于欧美寻求灵魂解脱的一代人也具有深远影响力。

比如披头士乐队(Beatles,也译为甲壳虫乐队),就曾经把荣格的头像放到他们专辑的封面。再如在美国影响深远的女性佛教导师喇嘛促琴·阿廖内(Tsultrim Allione),也是受到荣格的影响,希望通过移植东方佛教文化来拯救西方人的心灵,她的作品《喂养你的恶魔》整合了东方佛教施舍身体的观修方法和西方心理学意象技术,帮助了很多人。

时至今日,荣格仍对人们有深刻影响。

比如2019年,受到全世界青少年欢迎的韩国组合防弹少年团, 发行了他们的热门专辑《心灵地图:人格面具》,专辑创意就是来自荣格心理学入门著作《荣格心灵地图》,防弹少年团还在自己的网站上推荐这本书给自己的歌迷阅读。2019年的诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克(Olga Tokarczuk)曾经是一名心理治疗师,她也称自己受到了荣格心理学深刻的影响。

荣格在东亚地区,尤其是中国,之所以受到大家的热烈欢迎,主要是他极其内向的性格,与我们的中国文化有类似之处。

他曾如此说:

“命运自有安排——这句话完全符合我的经历——我一生中全部的外在经历都是偶然发生的,只有内在经验具有实质性,有着明确的意义。所以,有关外在经历的记忆都消退了,或许它们压根儿就不重要,或许它们只是在与自我的内在发展期间同时出现时才重要。正是基于这个原因,这些外在的经历,我当年好像是全情投入的,但是末了却如泥牛入海,了无痕迹。”

荣格在世时,见过很多著名人物,换成其他的人,肯定会炫耀自己是如何高朋满座,但他说:

“说实话,这样的会面几乎不曾带给我什么重要体验,倒像是大海上两船相错时互相挥旗致意一般。”

就连自己的亲属,他也不愿过多谈及,曾这样说过,

“至于我的至亲挚友,他们对我而言十分重要,仿佛是从久远的记忆里走到我身边一样,我亦无从谈起。因为这些亲密关系不只涉及我的内心生活,也属于他们自己。我不可以猝然把那扇永远锁着的门向公众敞开。”

这种性格内向、不愿交际的人,做精神科医生是比较适合的。

在他的工作实践中,他还发现心灵会自动产生带有宗教内容的意象,即“心灵生来就有宗教性”,比如很多人在梦中,都会梦到宗教灵性人物。这一点我很赞同。例如,我曾经接触过一个病人,当他的心灵遇到危机时,会在梦中梦到道教的仙人吕洞宾来点化他,但他其实是一个无神论者。

荣格清楚地认识到,病人的宗教灵性态度在治疗过程中起着关键作用。他认为不少中产阶层的中年危机,就是源自对心灵宗教性这一基本特征的忽视。所以荣格的疗法,可以简单地说,是在帮助人们创建一个私人专属的信仰,这种信仰是通过不断地观察自己的梦境等心灵内容来实现的。

比如他的病人,物理学家泡利,就记录了自己上千个梦境,然后试图把心理学和物理学统一起来。荣格晚年的时候,把他转给自己的学生冯·弗朗兹(von Franz)治疗,结果泡利见了弗朗兹,不讨论自己有什么心理困扰,反而要求治疗师和他讨论自己的物理学研究心得,让治疗师颇为头痛。治疗泡利等欧洲人的临床经验,让荣格从一个科学主义者变成了实用主义者,这对那个时代的人来说是一种挑战。

要知道,在荣格当时生活的欧洲,一切问题是要用科学去研究检验的。荣格的文集有一卷,就是他所写的含有各种科研论文、数据统计、联想实验等, 这与一本生理学期刊上的论文没有什么不同(这一卷并没有被翻译为中文,大概是因为国内喜欢荣格的人,还是以文艺青年居多)。

正是因为这些文章,荣格当年成为主流心理学家和精神病学家,在学术界地位很高。其实他认识弗洛伊德的时候,地位高于弗洛伊德,相当于国内重点大学的科研青年才俊,遇到了沦落江湖的民间科学家。

但是后来,荣格辞去了所有的主流职位,退隐江湖,成为一个私人执业的医生。按他的话说 :“我的一生是一个无意识自我实现的故事。无意识中的一切都寻求着外在的表现,人格也渴望着从无意识状态中发展起来并作为一个整体来体验自身。我无法用科学的语言来追溯我自身的成长过程,因为我无法把自己当作一个科学问题来体验。”

他之所以这么说,是因为在当时,被科学化的心理学,总是追求用统一的标准、量化的数值来代表人,就像解剖学挂图上的标准人体一样。但是在实际生活中,我们都知道,每个人的器官和挂图上的人体器官都长得不一样。

不过,人们由此产生一个困惑:不用科学的语言(数学)来描 述和研究人类心理,我们又该用什么工具呢?荣格认为是“神话”。他说:“人的心理只有通过神话才能表达。神话更加个性化,在表达人生方面比科学更加精确。”荣格是这么说,也是这么做的。他的一生,是自我分析的一生,同时也是通过书写自传完成自我分析的过程,里面有大量的神话素材。他曾在自传里这样写道:“书写早期的记忆,于我而言已成了一件每日必做的事情。一日不写,身体就会感到不适;而只要提起笔, 不适感便荡然无存,头脑也会异常清晰。”

他书写的一本日记,名为《红书》,里面有大量的类似神话内容, 我们也可以这样说:荣格写作了一本现代的神话。这个神话的结尾,是由一个智慧老人的化身,讲出来现代人疗愈空心、巨婴等文明病 X的药方—那就是有我和无我的辩证统一。

荣格曾经说:“当我们去思考文明那无休止的生长与衰败时,是无法逃避无价值感的。然而,透过变化的表面,我始终能感觉到有 一个东西存在着,从未死去。这就像是我们看到的花会消失,而根,却一直在。”

从这段话中,我们既能感受到他那种“有我”的存在安定感,也能感受到另一种“无我”的逍遥境界。

那么,荣格是如何将“有我”和“无我”这两重人生境界进行整合的?用他自己的话回答 :“我生命中唯一值得讲一讲的事情,就是让不朽世界闯入了短暂的世界。”

那么,这些无意识的不朽世界,是如何一步步进入荣格短暂的生命中呢?本书将沿着荣格的人生历程,反思并学习他疗愈、修复自己创伤的故事。


后记简摘要:

此书编辑何萍找我约稿时,我正处于中年危机的高峰回落时期。这场危机从 2015 年开始,当时我博士毕业,本以为人生到了巅峰。各方面顺风顺水。

然后人生的低谷就出现了,离婚迁居、中美危机,要不是有分析师、督导师、算命师、佛法导师们护驾保航,我铁定要抑郁症大爆发,去找同行们走后门住院治疗。

约稿之初,颇无心情,结果本书初稿出来我一看,发现不尽如人意。此时我为此书起卦,得到了蛊卦变坤卦,便决定此书从头再写。重写的过程中也是一波三折,此书完成之时,我也做了一个梦,这个梦境编号为“最美丽的村庄”。

此书完成于一个初春的夜晚,云归千峰静,月出万松明,祝愿此书的所有读者能够跨越人生的坎坷,在抑郁与空虚的年代,安住于您心灵中最美丽的村庄,享受生命的衰老和死亡。

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